事实上，有许多我们耳闻目染的俗话、古诗、谚语……都资格过“以文害辞”的运说念，由于被硬生生地砍掉了半句，是以意料和原文照旧截然不同。

如果来一场“学问问答”，国历君说上句，你能答出下一句来吗？

什么，你说“皆备没问题”？嘿，话先别说太满，请听题！

孔子：清醒点，我是这样教的吗？

第一题：请问“父母在，不远游”的下一句是__________。

这句俗话出自《论语·里仁》，频频被东说念主们用来表达我方的拳拳孝子心。然而你知说念吗，这句话还有下半句“游必有方”。将两句话合起来，才是孔子的痛快：“父母还辞世时，尽量不要出远门，如果要外出的话，必须见告去向。”如果仅凭前半句话，就合计孔子方针子女弗成出远门，那真实天大的误解。

要说哪部古籍中的句子被“误解”最深，天然非《论语》莫属。《论语》中收录了许多名句，在几千年来学者们握住演绎的流程中，许多句子或被以文害辞，或被以偏概全，照旧脱离了原本的模样。如果孔子本东说念主来到当代，濒临这些句子也要“重逢不雄厚”。

再举一题来说：请问“以德衔恨，怎样”的下一句是__________。

这句话出自《论语·宪问》，许多东说念主合计“以德衔恨”援手了孔子的好意思好品德。但事实上，孔子的原话是这样的：

“或曰：‘以德衔恨，怎样？’子曰‘因何报德？以直衔恨，感德感恩。’”

翻译过来即是，如果一个东说念主用德行往复报恶行，那又要用什么往复报德行呢？应该用公说念忘我的魄力报恩恶行，而用德行报恩德行。

孔子：你望望我说什么，“以德衔恨”是不可取的，就该“以眼还眼，以牙还牙”，青年们不要以文害辞。

其实，关于这个问题的计划不错回顾到《说念德经》：“大小几许，衔恨以德。”老子的这句话，看似是说要心胸广阔、不计得失，但其内里蕴涵着的，是说念家“中正归并”的想想。在贬责“德”与“怨”这一双矛盾时，弗成只看到两者之间的战争，更要看到它们相互包容的一面。

因此，尽管孔子和老子的不雅点不同，但他们关于“以德衔恨”的解读都毫不等同于“一味谦敬”。“以直衔恨，感德感恩”才是老先人留给我们的处世玄学。

不外，在“衔恨”的本领弗成莽撞，要“沉想熟虑”。那么请问，“沉想熟虑”的下一句是__________。

这句话在孔子眼前可说不得，因为他对“沉想熟虑”握反对魄力。且看《论语·公治长》中是怎样说的吧：

“季文子沉想熟虑。子闻之曰：‘再，斯可矣。’”

季文子是个很严慎的东说念主，无论作念什么事情都要想考屡次才步履（“三”，在古文中频频是虚数，指三次以及三次以上）。孔子据说了整件事情，评叙述：“想两次就够了。”在孔子看来，许多事情多想有害，反而容易徒增烦忧，错过最好时机。

晚清学者宦懋（mào）庸在《论语稽》中评价季文子的一世：

“盖祸福横暴之计太明，故其好意思恶两不相掩，皆三想之病也。其想之至三者，特以世故太深，过为严慎。然其弱点，将至横暴徇一己之私矣。”

不外，季文子的“三想”也为他带来了好多匡助。《左氏春秋传》中记录了另一个故事：

“季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行。其东说念主曰：‘将焉用之？’文子曰：‘备豫不意，古之善教也。求而无之，实难，过求何害？’八月乙亥，晋襄公卒。”

季文子出使晋国，那时晋襄公的体格照旧很差，是以季文子临行前向别东说念主求教使者的丧葬礼节。其他东说念主合计他多虑，他却说：“想得过多有什么坏处呢？”当他到达晋国时，晋襄公竟然就归天了。恰是因为“三想”，他智商备而不必。

可见关于“沉想熟虑”这种作念法，孔子和季文子的不雅点是皆备相背的。今天我们所用的词义，与孔子的本意相背，而与季文子的不雅点殊途同归。“沉想熟虑”照旧成为东说念主们处世的一种机灵。

说到为东说念主处世，就到了我们的第四题：请问“言必信，行必果”的下一句是__________。

当今东说念主们频频将“言必信，行必果”算作行事的准则。然而说出这句话的本领，孔子的魄力其实是批判的。《论语·子路》中记录了这一段讲课流程：

子贡问曰：“怎样斯可谓之士矣？”

子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”

曰：“系族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”

曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦不错为次矣。”

曰：“今之从政者怎样？”

子曰：“噫！斗筲之东说念主，何足算也！”

翻译过来即是说，子贡（即端木赐）问孔子，什么样的东说念主智商称之为“士”？孔子将“士”分为三等：第一等是心胸家国寰宇的东说念主，第二等是孝顺父母、友爱伯仲的东说念主，第三等才是“言必信，行必果”的东说念主。

在孔子的眼中，第三等“士”虽然言语信实、步履毅然，但却是“硁硁（kēng）然小人”，即不问口角、不分曲直而只管贯彻我方言行的小人。连合高下文来看，这样的评价显著贬义大过褒义，和今天东说念主们意会的含义大相径庭。

那么，“言必信，行必果”是如何由贬义变为褒义的呢？其简直《史记·游侠传记序》中，这种更变就照旧出现了：

“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已生死死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。”

通篇都是溢好意思之辞，“其言必信，其行必果”也摇身一酿成了“夸夸词”。经过司马迁的改写，这句话的感情色调照旧和今天无太大互异。

让你“相忘”没让你把下半句也忘掉

不仅仅《论语》，后世历史上被以文害辞的句子相同擢发可数。这不，紧随其后的庄子央求出战，要来考考你。

第五题：请问“吴越同舟”的下一句是__________。

这一句话，笃信大部分东说念主都不目生——尤其是武侠演义迷。《庄子·大量师》中记录了这样一个故事：

“泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xǔ）以湿，吴越同舟，不如相忘于江湖。”

所谓“吴越同舟，不如相忘于江湖”，如果用今天的话来说，爱的反义词不是恨，而是渐忘……好一个“虐恋情深”。

谚语“吴越同舟”就出自此，用于描述东说念主与东说念主之间相依相偎、不离不弃的感情。这种解读天然动东说念主，但如若让庄子知说念了，一定要补上一句“不如相忘于江湖”。关于这种“吴越同舟”的情怀，庄子本东说念主是不支援的。

然而不支援并不代表皆备狡赖。在这句话的背后，藏着庄子关于物资与精神的想考。“相呴以湿，吴越同舟”（泉水干涸了后，鱼儿困在陆地上相互依偎，相互大口出气来获得小数潮湿，以唾沫相互润湿。）是饱含招架的推行，而“不如相忘于江湖”是庄子的好意思好联想。当一个东说念主能够萧洒于推行的厄运，尽情地追求“相忘”时，他也就达到了“乘寰宇之正，而御六气之辩，以游无尽”的开脱情景。这恰是庄子迥殊的玄学视力。

到了南唐本领，最广为东说念主知的一处以文害辞当属“闭门觅句”了。在今天，这是一个彻头彻尾的贬义词，比方一个东说念主不管客不雅情况如何，只凭主不雅愿望职业。然而你知说念吗，“闭门觅句”的下一句是__________。

在现有的古籍中，“闭门觅句”一词在《祖堂集·五冠山瑞云寺头陀》中已出现，原句为：

“今行与遗迹相应，如似闭门觅句，外出合辙耳。”

望望古东说念主是怎样说的？“闭门觅句，外出合辙”，意料是，把门关起来造车，把材料逐件造好后，只好件件稳当法规，再拿到门外去合拢起来，使用时也能和路上的车辙皆备疏通。

在古代，尤其是在大一统王朝，朝廷关于马车、杯具等物品的制造都有定制，即所谓的“车同轨，一轨同风”。如果一个工匠造车时能达到“闭门觅句，外出合辙”的水平，诠释他对车轮的规制烂熟于心，是以不需要参考就能造出合规的车。因此，这句话的本意是夸赞工匠身手精好意思，行事符正当规。

《五冠山瑞云寺头陀》之是以举造车的例子，即是为了推奖对方“今行与遗迹相应”，就好像行事稳当法规的工匠一样，有古东说念主遗凮。这然则妥妥的褒义词！

其后南宋朱熹也在《中和或问》中说“古语所谓闭门觅句，外出合辙，盖言其法之同”，在他的语境中，“闭门觅句”相同是褒义词。但和他同期期的陈亮照旧写出了“岂问舍求田之是专，亦闭门觅句之可验”这样的句子。在这里，“闭门觅句”照旧酿成了一个贬义词，词义基本上和今天周边。

干预宋元本领，话本、杂剧和传奇的发展带动了理论文体的跳动，多数的俗话都出现于这一本领。举例父亲在指引女儿时，频频会援用名句“男儿有泪不轻弹”，警告小须眉汉们要坚强，弗成哭鼻子。

第七题：请问“男儿有泪不轻弹”的下一句是__________。

这句诗就出自明代著明的传奇脚本《宝剑记》，其中最有名的桥段《夜奔》：

登高欲穷沉目，

愁云低锁衡阳路。

鱼书不至雁无凭，

几番空作悲愁赋。

记忆西山月又斜，

海角孤客真难渡。

丈夫有泪不轻弹，

只因未到伤心处。

《宝剑记》脱胎于水浒故事，全剧以林冲为主角。而这首诗《夜奔》讲的是其中妇孺皆知的桥段——林冲雪夜上梁山。

林冲被高俅父子追杀，统共流一火逃向水泊梁山，途中登高远看，满目皆是心事之景，不由得悲从中来，这才发出“丈夫有泪不轻弹，只因未到伤心处”的感触。这是全剧心思的大激越，亦然林冲憋屈、悲愤、归咎等统共心思的爆发点。

英杰向隅而泣，上天无路入地无门，只可用滔滔而下的泪水来表达胸臆。是以，如果加上后半句再来看这句话，重心显著在“只因未到伤心处”上，“丈夫有泪不轻弹”仅仅铺垫辛苦。因此，“男儿有泪不轻弹”本意其实是“男东说念主哭吧哭吧不是罪”。

丰富的内涵、变换的语境、曲折的谣传……在语言的流变流程中，有太多要素不错导致以文害辞。如果让老先人们看到了，粗疏也会推奖一句：我语言你是真就只听一半啊！

不外，尽管遭到了误解，但语言偶然并不会感到憋屈。毕竟，关于它们来说，被误解和误读简直是太无为的事情了。哪怕是濒临面交流时，东说念主们也频频会产生诬陷，更遑论照旧流传千年的古籍？语言因时因势而变是常理，亦然亘古不变的真义。

“学问问答”到此为止，你答对了几许题呢？你还知说念哪些因为“话说一半”被误解的古语？快来批驳区共享吧！

参考文件：

杨伯峻译注：《论语译注》，中华书局，2012年。

朱瑞玟：谚语探源辞典，都门师范大学出书社， 2007年。

闫秀文编辑：中华谚语探源，朔方妇女儿童出书社九游会·(j9)官方网站，2014年。